詩鄉文藝| 釋延超：緣起世出世間！

緣起世出世間

作者：釋延超

佛教起源于印度，在兩漢之際便開始傳入中國。佛教在中國的發展歷程，可分為三個階段：一是兩漢——東晉的傳入階段。二是東晉——隋唐的獨立階段。三是隋唐——宋明的融合階段。就融合階段佛教發展歷程來說，又可分為前、后兩個時期。前期主要側重在思想學術方面，典型的表現在中國化佛教宗派的形成及發展的層面上。后期主要是在民間世俗文化發展的層面上，如大量通俗的佛經注疏、詩詞、書法、禪畫、勸善典籍之類作品的出現。佛教的這種通俗文化的發展，當然是由佛教的教義所決定的。佛教除了提倡自覺覺他覺行圓滿的脩證次第，還倡導二諦思想——真諦與俗諦。真諦是超言絕相的，但要闡釋真諦，就要借助語言文字等的俗諦來完成。

余自幼受父母薰陶信仰佛教，繼而為僧，師承少林。二〇〇一年受命來到深藏在青龍山里的千年古剎——慈云寺。此寺為印度高僧攝摩騰、竺法蘭首創，天圓地方，萬壑競流，訴說著古剎歷經近兩千年的歷史。住持慈云寺期間，通過建寺、修志、引領大眾熏修、與世間交往中又更加踐行真實的僧活體驗，深刻地領悟到佛教“慈悲做人、智慧做事”對時下社會發揮的積極作用。

從漢明帝禮請攝摩騰、竺法蘭東土傳播佛法、譯經，從道安禪師，到廬山慧遠，僧肇著四論、寒山、拾得大士詩詞，玄奘西行，到趙州和尚的喫茶去，寒山僧蹤、普庵祖師的古琴曲——普庵咒；從智永、懷素、近代弘一大師的書法；從世間流傳很多詩詞、禪畫、詩話、話論等都受到佛教的影響、處處看到古大德的言傳身教，至今依然滋養著世間的方方面面。

受初唐寒山詩作影響，我在雞足山尋過迦葉，天臺山找過寒拾豐干。夜坐藏經洞，登涉五十三峰……先哲靈地的啟迪，圣僧大德的步履行跡，都常常如電光石火點燃我心靈深處的詩句。由此，便開始用詩文形式構思數十載僧涯的點點滴滴。通過禪文詩韻的俗諦向大眾闡釋和導向真善美。

山花紀年，禪拳歸一，不去關注世間的喧囂與浮華，卻寂處于這四時有序的梵剎里，撫琴明性，聆聽悠悠世外曲，踐行聞思修。我沒有終日在五十三峰間，執杖觀山水而作苦吟狀，卻只是駐足于慈云勝境中，解脫方寸間體驗在當下。釋子著緇衣，思憶摩騰竺法蘭，望佛法東漸，祖庭中興，奉慈心而秉持教誨。于丙申之夏訴說辛巳季春之事。“我和圣賢詩，觸處皆儒雅”，五言之韻，七言古風，以出世心做入世事，遂成全此，與世出世間共結法緣之卷，今已諸緣俱備。

如今之時，身處世外，未涉及詩書雅者之列，自吟自得之語，只是抒發自我情懷，原不足以面世，況且再引感悟之語示以后者，恐為人不屑。余隱身在山間，本已身居世外無緣名聞利養，又何堪清淨被擾，多此一言呢？本著為僧之涯不可忘“觀春花秋月含妙諦，聽晨鐘暮鼓悟禪機”的弘法使命，又夙世之愿力使得不能獨享法味。亦有同好者的發心與鼓勵，方得以此事的圓滿完成。

詩者的韻味，除去天賦，則是正確面對人生的性命、生命、慧命和使命。在更多的時候成就的是“事理不二、體用一如”的人生境界，是一種內在氣質，更是一種真善美的人生態度。在別人看來根本就無關乎什事，“如人飲水，冷暖自知”，唯有自己能知與圣賢以及日月星辰、山河大地感應的那份不可思議的殊勝。

放下不是放棄，我并不認為在當今社會，僧人的禪風詩韻業已失去其存在的意義。佛家的放下，是要我們破除人生對當下所擁有的分別與執著，選擇應有的擔當：“做本份事，持平常心，成自在人”。“有佛法就有辦法”，透過對佛法的理解，我們在人生中面對一切人事、環境時就能從容措處而不會失去自我。

我不會去攀附和比較，我僅知道這二百余首五言及七言古風拙作，是我僧涯數十載的體悟所形成的特殊行履。我無須在此處羅列我的成長和經歷，注定會給予這一代人怎樣的思考和感悟。而個人的向道之心和獨特的生命契機，以及觀照世間與出世間的態度，在這些篇什中多有呈現。三界唯心，萬法唯識；夙世根基，今生再續。我欣慰緇衣生活給予我的諸多機緣，使我在此念起念落間一個伴隨炎夏秋風將至的夜晚，完成一個人的僧活體驗。

（此文刊于作者詩集《世出世間》略有刪改）

作者簡介

釋延超，青龍山慈云寺住持，河南省佛教協會副會長，河南省政協委員。修演佛法之余，工書法字畫、詩詞文章，著有詩集《世出世間》，領修《慈云寺志》書。

(責任編輯：DSBJ007)